关于夏朝殡葬的信息

死亡，是人类永远无法避免的现实问题。早期的人类，受制于生活方式、科学技术的落后，人均寿命短，并且有诸多无法解释的疾病、灾难，因此对死亡十分畏惧。他们相信，死后还存在着另一个世界，因此丧葬逐渐成为社会生活中的一件大事。经过历史演变，丧葬制度逐渐发展、成熟并走向礼制化，影响至今。

在新石器时代，由于人们生产、生活的分散性，使得各个氏族部落间的丧葬习俗显著不同，但随着阶级社会的出现，丧葬风格受到政治体系、社会风俗、文化生活等方方面面的影响，逐步呈现出系统化、制度化。商周时期，丧葬开始表现出浓重的等级色彩；而春秋时期各诸子百家学说的兴起，对丧礼制度的规格、仪式等也有了进一步影响。到了唐朝，国家开始直接干预殡葬制度，不仅将丧葬制式化，还为丧葬制度植入了“儒家精神”。

唐以后各朝，都沿袭了唐代丧葬的基本特征，可见唐朝对后代的丧葬礼制产生了深远的影响，接下来，本文将详细研究唐朝丧葬制度的特征。

唐朝丧葬的礼法特征

唐代开始，儒家权威全面恢复，各种规章制度不断完善。唐太宗李世民命房玄龄等人主持修订了礼书《贞观礼》，到了玄宗时期，再次不断完善，终制成了《大唐开元礼》，这是中国古代礼制的大成之作，对殡葬礼仪等均作出了详细的规定。

唐代，各级官吏和百姓都要按不同规定治丧，不得僭越。对于死亡的称呼而言，三品以上官员死亡才可以称“薨”，四、五品叫“卒”，六品以下的百姓只配称“死”；对于陪葬明器而言，三品以上90件，四品、五品60件，六品以下为40件；对于死者口中所含之物，三品以上用璧，四品、五品用碧，六品以下用贝。除此之外，对葬礼所用灵车、旌旗、祭品等均作出了详细的规定，所有官吏和百姓都必须严格遵守。

唐朝的统治者将丧葬等都做了严格的规定，使社会成员处于一个鲜明的等级体系中，在儒家礼仪的加持下，还应用了法律条文加以巩固，形成了周密而完备的丧葬体制。

居丧制度的法律化

唐朝的法律制度相比于此前各朝代，达到了空前的完备程度。唐律以儒家思想为主，兼收道家以及法家的特长，将民间嫁娶、丧葬等都完整地确定了下来。其中，夏朝时就有出现的居丧制度，在唐以后逐渐成为一种法律的明文规定。

居丧，也称“丁忧”。当父母、尊长死亡并下葬后，应当守丧三年以表孝心。孔子曰：“夫三年之丧，天下之通丧也。”《孟子》也说，三年之丧是夏、商、周三代的礼仪，传说舜崩时，百姓为之服丧三年。

《唐律疏议》里详细规定到：“诸闻父母若夫之丧，匿不举哀者，流二千里；丧制未终，释服从吉，若忘丧作乐，徒三年；杂戏，徒一年；即遇乐而听及参予吉席者，各杖一百。闻期亲尊长丧，匿不举丧者，徒一年；丧制未终，释服从吉，杖一百。大功以下尊长，各递减而等。卑幼，各减一等。”

唐朝将居丧制度逐步法制化，子为父母、长孙为祖父母守孝三年，不得嫁娶或游乐；丧期内怀胎生子，也需处徒刑一年。居父母丧期间，兄弟分户或分财产，均处徒刑一年；得知五服以内亲属死亡的，必须立即举哀，否则有流放的风险。

为了全面法制化居丧制度，唐朝统治者还制定了严苛的刑罚措施，并大力推行，对于贵族官僚而言，也一视同仁。居丧制度的法制化，在一定程度上促进了人民群众对于孝道的遵行，有利于统治者对人民的精神控制，对于维持社会统治起到一定程度的作用。

唐代的殡葬规格

唐朝是经济、军事等都尤为强大的朝代，社会稳定，经济繁荣，使得人们有足够的经济条件用于丧葬仪式中。从唐朝的统治者开始，厚葬之风气得以传播。

长孙皇后死后，唐太宗下令营建昭陵，虽然下令一切从俭，但事实上，昭陵面积达2公顷，壮观雄伟。整个昭陵一共修建了13年之久。

昭陵内部“宫室制度宏丽，不异人家，中为正寝，东西厢列石床，床上石函中为铁匣，悉藏前世图书。”(《新五代史》)

在帝王的带动下，隆丧厚葬的风气在全国兴起。官员们受限于礼法的规定，不敢僭越礼制，但平民百姓人数庞大，他们完全可以视自己的财力来准备丧仪。民间的富豪们，只要前来吊唁的人数众多，周期长，就可以将丧事办得轰轰烈烈。

尽管唐朝帝王也曾下令，对于厚葬越礼的百姓严加管束，但上行下效，奢靡的风气一旦形成，便竞相效仿，难以完全打压。再加上唐朝百姓生活富足，也有了足够的银钱来料理生后事。

中国古代社会，重视孝道、宗法，反映到殡葬上，就是国家比较重视丧礼的等级制度，并且还将对父母的孝道延伸到死后。尤其是唐代，不仅将统治阶级对丧葬的态度作为一种国家意志来贯彻，还力图引导人民的丧葬行为。唐以后的封建王朝，对丧葬的干预更甚。比如，宋以后，禁火葬、倡土葬，重视《周礼》的丧礼形式，并意图削弱佛教、道教对丧礼的影响。而清朝更是明文禁止民间的风水堪舆等，甚至以律法相威胁。

由此可见，唐朝将丧葬等仪式进一步法制化、系统化，对后世封建王朝的丧葬制度影响深远。