关于麻绳殡葬的信息

案：近年来，读了不少吴起民俗文化的著述文章，其中有关丧葬文化的整理，虽是各有所主、各有所长，但总嫌不足。有的失之简略不清；有的失之繁琐无绪；有的错解礼俗的寓意和古礼依据；有的对礼俗认同不够，蔽之以封建迷信。笔者以吴起洛河流域丧葬礼俗为主体，从送终、祭奠礼仪、醮场习俗、埋人习俗、三年服丧及点主六个方面整理，飨于大家，并请斧斫。

主题词：非典型性陕北文化、礼俗的古礼依据、点主

丧葬也叫殡葬，当地俗称“过白事”，有“热丧”和“过事”之分。“热丧”即祭奠埋葬新丧之人，“过事”是指搬埋或周年的祥祭，通常不包括未成年死亡的“殇”。葬礼在传统文化中占有极其重要的地位，源出周礼，礼仪繁杂。春秋时齐相晏子论儒“崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗”，但崇丧厚葬千百年来成为了丧葬文化的特色，当地亦然。在传统的土葬形式和繁琐的礼仪中，多有周礼痕迹，明显有别于陕北文化体系中的丧葬习俗。

一、送终

棺扮老衣，当地习俗老人年过六十，即可着手准备“棺扮老衣”，即寿材寿衣及其他物品。视家境棺材有杨木、松木、柏木之别，以柏木为上，现在都用柏木。简者棺木较薄，不事雕琢，现在大多讲究“三厢五盖”、通体雕花、饰翣。寿衣有亵衣、中衣、大衣、鞋袜、帽子，旧时少则穿五件，多则七间、九件。亦有老人在世，出门、赶事穿着寿衣的习俗。

送终，老人病重，安放炕上，儿孙守护，临咽气之际，穿好寿衣，含上“口含钱”，一般在长子的半抱中咽气，所谓寿终正寝。随即在门外烧“接气马”。旧俗老人咽气时，儿女的泣泪不能滴在寿衣上；寿衣须在咽气前穿好，否则不能随逝者而去；“接气马”意为逝者骑乘归天；“口含钱”源出“饭含”古礼，本义死不虚口，后衍为“口含金银，遗福后人”。

移殡，人死曰尸，停尸曰殡，即将逝者安放地上，在同一窑洞的地上铺上干草（谷草），置尸其上，整理容貌、服饰后盖上麻纸。摆上供桌，上香、祭食、奠酒，抱来“守魂鸡”为逝者守魂。简单的灵堂搭起了，正式的灵堂要等阴阳来了以后布置。当地习俗，祭奠期间，尸体不入殓，故不称柩。接下来就是请阴阳，阴阳确定坟地、埋葬日期以后开始报丧请人、请吹手、破土打坑等等。

二、祭奠礼仪

居丧祭奠期间的礼仪繁杂。子曰：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”但是往往内容需要通过形式来体现。

报丧请人，旧时报丧请人要由孝子、侄登门并行叩头礼，亲友多的要多人分头请，现在除娘、外家还须登门外，一般亲友可用电话请。

布置灵堂，灵堂即室内停殡并祭奠的地方。搭建灵棚，挂起阴阳制作的麻纸彩幛、挽联，设置安放牌位、遗像，摆放纸活，祭献“落草羊”等。灵前要孝子昼夜守护，可轮换，叫“守孝”，又承担亲友祭奠的助祭责任。

戴孝，孝布旧时用白麻布，后来用白洋布（棉布），破孝即裁制孝服，由族中年长辈大的妇女承担。旧礼，孝子、媳、女、婿，成年孝孙戴“长孝”，孝服形制为孝帽连接孝布从背部垂到地面有余，叫“拉孝”，孝帽缀棉球，腰系麻绳（古之腰絰），鞔鞋，孝布断处外露不缉边，形同“斩衰”、“齐衰”之制，服孝三年。孝侄、媳，侄女、婿、外甥等戴“长孝”。远亲戴“半孝”。童子戴“孝帽”。现在，孝服形制没有变化，只是服孝一年、三年没有了，鞔鞋也被白球鞋代替。

破土打坑，破土即由阴阳运用风水学原理和罗盘在坟地确定方位、座字（新坟地）和下葬的具体位置。打坑由家门壮年男子完成，墓坑渗（方言读seng）坑竖向长九尺许，宽三、四尺许，垂直下挖一丈，坑底打窑，窑高四尺许，宽四尺许，深八、九尺。现在多用砖墓。

祭礼，指参加丧事的人祭奠逝者之物，祭礼为羊、馍馍、香纸，有全祭、半祭之分，按照亲属性质又可分为娘、外家礼，女婿外甥礼，家门礼。现在都用礼金、花圈代替。

哭礼，源于周礼，久远流传。当地习俗男子哭礼多表现在容貌上的哀泣，抽泣，鲜有放声大哭的。女子哭礼，尤有古之遗风。亲人临终，在身边女子、媳妇行哭礼。已嫁不在身边的女子，闻丧而哭，问故再哭。来娘家的路上，过村庄要哭，临近本村一直哭到灵前。迎客要哭，上祭要哭，“领羊”要哭，埋葬也要哭，整个丧祭期间哭声不绝于耳。谁家丧事哭声少，会让人笑话。根据哀情程度有哭、踊、捶胸等。哭礼，既是哀情的表达和释放，又是礼数的需要。

迎客，来客不论年岁辈分孝子一律要磕头。娘、外家的迎接尤为隆重，有专门的仪式。从村口开始，在鼓乐的伴奏下，娘、外家的贵宾缓缓前行，孝子面向客人，退步而行，跪、拜、起，再跪、拜、起，如此反复，直到客人迎回家门。

下话，向逝者娘、外家陈情的仪式。摆上酒席，请娘、外家人上座，斟上酒，孝子披麻戴孝跪地，由逝者长子或管事的叙说逝者的病变、去世、棺材老衣的置办及丧事的办理，经娘、外家认可。通常也是一个象征性的仪式，视其情况娘、外家也会提出要求、表达赞许或不满，也有出现僵局，须乡邻的说清调解，取得谅解，孝子磕头，礼毕。

上祭饭，旧俗上祭饭是“三祭五祜”（祜者，福也，当地习俗叫和祜，表现形式叫游食）。头天晚上是家祭，即家门的祭奠，家门献上祭礼（馍馍、纸礼及主家备办的祭饭），点纸、奠酒、磕头、戴孝（家门至此着孝服），举行一和祜，礼成。“和祜”（有写“合户”，不取；有写“和户”，意为族亲户睦，但与方言读音相去甚远；《千字文》有“指薪修祜，永绥吉劭”句，典出《庄子》，笔者以为“和祜”然，意为祈愿受天之祜，永享其佑，唯有以“孝”为纽带，才是“祜”薪尽火传的根本），其表现形式叫“游食”，即孝子手持燃烧的香烛，分散跪于院子，吹手吹打乐曲在孝子中间穿梭游走，三吹三打三次为一祜。次日午祭为客祭，即娘、外家，女婿、外甥的祭奠，其献上祭礼（羊、馍馍、纸礼主家备办的祭饭），点纸、奠酒、磕头，举行一和祜。次日晚上叫合祭，以主家为主，全体都有，上祭、点纸、奠酒、磕头。然后“领羊”。最后三和祜（吹手三吹三打九次），礼成。上祭饭须孝子“迎祭”，在鼓乐声中，孝子面向上祭队列，退步而行，跪、拜、起，再跪、拜、起，几乎是原地挪动，从厨房到灵堂短短几十米距离，得好几分钟。

领羊，意为逝者将羊“领”走了，也是将羊代表的某种心愿领了、了啦（也有写淋羊，笔者不取）。这一习俗没有找到古礼依据，当地周边的关中、陕北文化体系中鲜有“领羊”习俗，所知陇东、吴起一带以西有此习俗，覆盖多广，源于何时，不得而知。按迷信说法，领羊算是逝者情怀和心愿最后的倾诉。晚上合祭后，选三只欢实的山羊羯子，分别代表主家，家门，娘外家、女婿外甥，孝子下跪和众人的围拢下，三家分别将代表自己的羊耳朵撕破，用麻纸沾血，叫“祭毛血”。然后分别往羊身上、耳朵里擦抹、浇倒冷水，由一长者发问，问逝者有什么嘱托之事，或说家里、子女都安排妥当，一切顺心，不要有什么噎欠云云，如同与人拉话。直到羊抖落身上的水为止，轻轻摆头、摇晃身体不算，要“开毛大领”。说也奇怪，有时在寒冬腊月，满身冷水的羊就是不“领”，直到说出什么未尽事宜才“领”，有的至始至终不“领”，无奈之下，管事的大喝一声：“领了~”，在孝子的一片哭声中礼成。《礼记·运礼》有“玄酒以祭，荐其毛血”是为祝告之礼，意为告知鬼神。这会不会是“领羊”仪式中“祭毛血”的本源，先“祭毛血”告知鬼神，以羊为交流沟通媒介，最终通过“领羊”达成默契。都说“领羊”是一种迷信，但它有着积极的现实意义，即通过“领羊”这一形式，将逝者生前某种想法、愿望或是未尽之事在公布于大庭广众，期望实现或取得继续关注，是对孝子、众人是一种暗示、启发，甚至是训诫。

三、醮场习俗：

醮场是指阴阳的法事活动。醮，本为婚、冠礼仪的一种，《说文》按：“酌而无酬酢曰醮”，即尊者对卑者酌酒，卑者受之而尽饮，不需回敬。后道教将其发挥，斋、醮合流，成为一种祭礼，借以与神灵交感。“醮”有阳事与阴事之分，也就是清醮、幽醮。清醮用以祈福祛病、解厄禳灾、祈晴祷雨、祝寿庆贺等。幽醮用以摄召亡魂、沐浴度桥、破狱搭桥、练度施食等。打醮盛行于陕北文化的核心地域榆林佳、米一带。当地的阴阳醮场属于幽醮法事，有“半醮”、“全醮”之分，通常均采用“全醮”。

醮场的具体仪式如下：

起经，阴阳来了后有专门接待的地方，经阴阳布置后，叫“经堂窑”，设坛，悬挂神像，张贴神符，诵念“起经”经，请来神灵，开展法事活动。先批“阴阳单”（纸单上书写逝者生、卒年、月、日、辰，揣入逝者胸前），布置灵堂，制作“引魂幡”招魂，随之各项祭奠、斋醮活动全面展开。

破狱搭桥，在祭奠第一天“随黑儿”举行。事先在开阔平坦地用秸秆、麻绳搭建狱城，并贴上神符。狱城有大小之别，小者81秆、大者360秆，形同九曲城。仪式孝子全体参与，抱神主牌位，持“引魂幡”，端香表盘子。由阴阳法事队伍领头打念，吹手鼓乐伴奏，孝子孙众跟随游转，分别在狱城的东西南北中五门诵经、烧表、焚符、磕头，五门逐一被破，最后踩毁狱城，意为将亡灵从苦难中解救出来。返回的路上要“撒路灯”，意为照亮亡灵的归途。大门后设有“奈何桥”，破狱归来要引渡亡灵过桥。桥用桌椅搭建，盖着白布，抱牌位的孝子在众人的搀扶下从桥上跪行而过，边过桥边呼唤逝者“过桥来~”，众人应答“过来了~”。过桥后将牌位安放灵堂享祭，礼成。

上供，也叫“献供”，是敬献阴阳所供奉的道家神灵的仪式。敬献之物叫“供圈”，一种油炸面食。供圈的做饭：起面擀饼，中心挖空，四周剪角，两两捏起，油炸。大小不等，五种规格。上供两个盘子，每盘六碗，每碗五个供圈，由大到小摞起。上供时，在经堂窑门外设“外坛”，迎供从厨房开始，阴阳打念，吹手奏乐，孝子跪迎，先至外坛，再内坛（经堂窑里），阴阳着道袍，蹈巫舞，孝子跪拜，逐一将供品供上祭坛。通常内坛供四碗，外坛供四碗，厨房灶前供两碗，灵前供两碗。旧说吃供圈可生男，尤以碗顶小圈灵验。

出榜，出榜意为昭示逝者的功德和家族荣耀，榜书逝者生平事迹，子嗣绵绵等。旧俗榜有“龙虎榜”、“平民榜”两种，家有功名者方可出龙虎榜，如今不再严格区分。出榜时，榜由长者两人手捧于胸，阴阳打念，吹手鼓乐伴奏，孝子跪迎于醒目之处张贴。埋人前一天下午揭榜。

扬幡，此处“扬幡”非“扬幡招魂”，招魂用“引魂幡”。地上栽一长杆，杆头顶一蒸馍，馍上绑着笤帚糜糜，悬挂经幡，阴阳诵经。阴阳一边诵经，一边将馍馍、糖果、硬币撒向人群，叫“撒福禄”，旧说吃了幡杆下的“福禄”儿女绵长。根据阴阳的一段念词：“华幡高举挂虚空，永镇阎浮世界中。日照东西如风舞，风吹南北扬龙蟠。上界真宰临轩降，下界神祗尽遥观。仗此叨持功德力，迎真请圣福无边。供请灵幡赦罪天尊。”亦是赦罪降祥之意。民间有“栽起幡杆招下鬼”之说。

放食，也叫“施食”，是一种布施行为，迷信说法设起灵堂祭坛就会引来一些馋神饿鬼，为了不使亡灵受到烦扰，主家施以食物，来招待、赍发这些馋神饿鬼。施食一般放三台，阴阳边诵经边抓些馍块抛撒空中。

四、埋人习俗

埋人即出殡，头一天晚上仪式结束后，撤除灵堂，整理祭品，准备埋人用物。

起灵，也叫“发丧”，天麻麻亮，参加送葬帮忙的、众孝子喝一口稀米汤（既不空腹，又有古礼居丧“疏食水饮”之遗风），即开始起灵，阴阳诵经，孝子背跪，亡人入殓，掌号起柩。入殓后，棺材两侧绑两根椽，小材头在前，八人抬起，起柩上路，这一过程要求迅速完成。棺材上搭绑着十几丈的白布，在灵柩前端由众孝子双手举过头顶牵引叫“扯丧”、“扶丧”（这是出自古之“扶、挽”礼），女人跟随灵柩嚎哭，叫“哭丧”。在吹手鼓乐的引领下，孝子孙持“引魂幡”，抱神主牌位、遗像走在队伍前列，一边抛撒“撒路钱”，一边呼唤“××，回莹来~”（逢庄呼唤过庄来，遇河呼唤过河来），快速向墓地行进。

下葬，灵柩到了坟地，小材头在前，逆时针方向绕墓穴一圈，以大材头靠近墓道落柩。阴阳、孝子进入墓室，整理、安置随葬物品，常规物品有清油面灯，祭食碗，其他陪葬随孝子心意。时分一到，灵柩下葬，阴阳在棺木下放置七个麻钱、七炷香，稳尸，座字。

攅坟，填土攅坟掩埋了墓室窑口时，留一小孔，停止填土开始“招魂”，意为将亡灵招入墓室。阴阳一手摇铃，一手持“引魂幡”，一边挥舞，一边诵经，孝子背跪。招魂结束，将事先烧热的一勺清油撒上高苗儿从小孔倒入墓室，叫“炝坑”“。引魂幡”插在墓室窑口正中，在填土攅坟的过程中，由孝子孙背身逐步上拔，直至堆土成冢。攅坟讲究人人铲土，孝子更不例外，铲土的铁锨不能传递，铲累了撂在地上，另一人拾起再铲。还讲究孝子“踩坑”，即在填土的过程中，孝子将墓坑、坟冢的土踩实落。

烧灵，坟攅起了，开始烧灵，先“打踪”，即用皮绳将坟冢周边人们踩下的脚印抹去，将灵棚、纸活大致搭建，点纸焚烧，泼散，孝子哭祭，礼成。

献土，埋人后，主家在大门口点一堆火，放一盆水，盆上但一把面刀，孝子几人跪于前，迎接送葬人，陆续回来的送葬人跨过火堆，伸手在盆里蘸水，洒在面刀上，并翻转面刀，以求干净吉利。

酬客，逝者安葬后，即日待客，饮食形同喜事，只是席间不猜拳行令，不玩笑嬉闹。油饸饹（旧俗祭奠期间吃酸汤饸饹），茶馃、宴席。席间主家敬酒，孝子磕头。酬谢阴阳、吹手、纸匠时，孝子端上酬金、烟酒，多少任其自取，孝子磕头。

五、三年服丧

子曰：“子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。”旧礼儿女为父母服“斩衰”三年，服丧者个人、家庭生活多有禁忌，如三年不贴红对联等，不再赘述。

服三，即安葬后的第三天的祭祀，孝子孝布缠在头上（安葬后服孝者再行祭礼，一律孝布缠头），事先准备好拌汤，在坟冢的一周挖小坑倒入拌汤，剩余的孝子分食，意为给亡灵“暖窑”，然后烧纸祭拜。旧俗服三在墓地察看动物踪迹，以此判断逝者转世方向。

烧离门纸，从亡灵安葬日，上孝子连烧三晚离门纸，头一晚家门烧，第二晚半路上烧，第三晚坟前烧。寓意亲人远去，尽哀而至。

尽七，即即从逝者死亡之日算起，第七天叫头七，以后每七天叫二七、三七…，直到四十九天叫尽七，每七都要在坟前祭拜。当地民间还有“犯七”之说。

周年，旧礼头周年坟前小祥祭后，不再行哭礼。二周年再祭。三周年为大祥祭最隆重，服孝者“换孝”，服丧三年结束，恢复正常生活。有的“热丧”简办，三周年“过事”。

以上礼俗就“热丧”、“过事”综合而言，往往“热丧”因季节、时日等原因简办，“过事”隆重而繁复，略有差异。如“过事”仅为周年大祭，无需破土打坑，须“请灵”，即在吹手鼓乐声中，孝子持“引魂幡”到坟上抔土，用麻纸包回，置于牌楼，是为神主、享祭，也有请回列祖列宗同祭。如是搬埋“过事”，也需破土打坑等等。

六、点主

点主是白事的一种特殊形式，在规格上也高于白事，祭用“少牢”，即整猪、整羊。将一段时期里家族逝者统一载影，穿神点主祭祀。“影”，即祖宗世系影像，当地僻壤，没有祠堂，用“影”代替（北方普遍用影），影是一大张布，绘画装饰，按辈分以牌位的形式书写先辈名讳，是谓神主。通常家族几十年过一次“点主”事，也往往不以家庭组织实施，而是以家族组织实施。

“点主”在白事的基础上请“主官”（一人）、“礼傧”（二人），一切礼俗围绕主官、礼傧展开，对管事人有也更到要求。白事所有的礼仪前增加礼傧的“赞礼”，即两位礼傧配合诵读祭文（叫豁礼），最后“高公赞响”（阴阳打念），“焚文化火”，孝子磕头，礼成。礼傧的赞礼仪式大致有：大赞礼、小赞礼，迁奠、铭旌、追先、出纸、亚献、朝祭、午祭、家祭、祭门、安灶、迎灵、安灵、焚灵等。祭文格式以午祭文为例：

“惟年月日，孝男××等敬香烛纸礼之意，祭于父（母）灵前曰：哀哀吾父（母），驾鹤登仙，神灵归仙，思父母恩重如山。教子抚孙，瓜瓞绵绵……，现来灵前，纸礼祭奠，跪在灵前、泣泪涟涟，略备酒馔，祝拜于前，父母有灵兮，来格来餐。”

其仪式的高潮即“点主”，在正日正午，院子搭起点主台，主官出了“铭旌楼”，昭示自己先辈的功名，至此主官正式亮相履职。鼓乐伴奏，孝子跪迎主官、礼傧，孝子每跪、起、拜一次，退半步，再跪、起、拜，在冗长隆重的礼仪中将主官、礼傧迎上台，安坐。孝子全体向台而跪，接着有请主家祖影，影卷由众孝子举过头顶，由后向前传递，直至台上展开。礼傧豁礼，即按所要点的神主逐一诵读祭文，取该神主男嗣全体左手中指血（用穿着红线的针挑破手指），蘸于毛笔尖，交给主官，和上朱砂，点描该神主“主”字上方一点，“神”字右边一竖，是谓“点主”、“穿神”，礼成。如此反复，遍点所有需点的神主。每点一位，主官将毛笔抛向人群，旧说这笔主孩子学业有成。民间认为，亡人只有载影，经过“穿神点主”才能成为神灵，才能享祭。

旧俗唯有家有举人以上的功名才能出任主官，礼傧由秀才以上的功名担任。主官、礼傧不受酬金，主官用猪头相谢，礼傧猪肉数斤。旧时吴起三川的点主一般由塔儿湾蔺家担任主官，阳台齐家担任礼傧，配合默契，延续百年，如今亦然。