【已回答】怎样理解老子《道德经》中的“大方无隅，大音希声”？

怎样理解老子《道德经》中的“大方无隅，大音希声”？

      怎样理解老子《道德经》中的“大方无隅，大音希声”？

      “大方无隅，大音希声”出自老子的《道德经》。比较完整的原文是:“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。”这里面蕴含了老子的辩证思维和对自然状态的崇尚，把万物的最高境界归于自然而非人为。这段话字字珠玑，句句智慧，闪耀着哲学的光芒。

      白色是最纯洁的一种颜色，但如果太白了，稍微有些许污点就会很显眼，反而不禁玷辱，故曰“大白若辱”。《红楼梦》中的林黛玉，冰清玉洁、兰质薰心，乃大白者，但反容易遭受玷污，难禁世间风雨的摧残。此白只应仙界有，哪堪俗世风尘染。

      方形本是有棱有角的，但方形大到一定程度，就近于圆形，不见了棱角，故曰“大方无隅”。这正如我们的地球，本是高山深壑，但我们从整体上看却是一个圆球，就是因为她太大了，大到不见了棱角。从道德层面上讲，真正的方正之人，不是头上长角，身上长刺，碰之则伤的尖锐之人，而是内方外圆，大而不见其隅，广而不触其角的大方之家。故真正的大方之人，看起来反而很圆滑。既坚持原则又能通融的人，才是真正的大才。

      器为用者，小器小用，大器大用，器用大者则难以成形，往往看似很无用，然器不定形则其用不可限量，故“大器晚成”。姜子牙被周文王聘用之前，干啥啥不成，连基本的生活问题都解决不了，被老婆称为无用的东西。然姜子牙是大器，其用不在家常小事，而在治国安邦。故其虽年逾古稀，却仍在渭水空钓，后终于把周文王钓到了，帮助周族完成了改天换地之业，成为周王朝开国功臣，齐国的始祖，真可谓大器晚成。

      音乐是声音的一种，最美妙的声音归于天籁，与大自然的自然之音融为一体，而无人声之噪，故曰“大音希声”。琴弦间流淌出来的美妙音乐如高山流水，完全与自然融合在一起，使人听了心旷神怡，完全不以为这是在刻意演奏，而本身就是大自然发出的声音一样。那种人声鼎沸，喧嚣热闹的音乐不过是噪音，污人耳膜，君子堵耳犹恐不及，非大音也。大音怡人性情，无丝毫嘈杂之声，故似稀声。

      现象是事物存在、运动变化的反映，事物的存在、运动变化是有规律的，最大的现象就成了物质存在、运动变化的规律，也就是透过现象可知其本质。而规律是无形的，通过规律，我们就可预知事物的现象。把具体现象抽象成规律，那就是大象，抽象则不见象，故曰“大象无形”。从司空见惯的现象中看出背後隐藏的无形的真象，那才是“大象”。

      “道”就是客观规律，客观规律就是自然规律，唯自然规律乃为大道。唯大道，“百姓日用而不知”。百姓日用而不知，以为其自然而然不足称“道”，自然而然不足称“道”者，实乃“大道”者也。真正的大道隐于最自然的百姓日用中，而不是标其名，述其理，强迫百姓去遵循，这就是老子所谓“道可道，非恒道；名可名，非恒名。”恒道即大道，隐而不称其名，故曰“道隐无名”。

      老子主张顺其自然，无为而治，把自然之状态奉为最高境界。读懂这一段话，老子之思想可知矣。

      （子夏故坛原创）

“大声希音，大象无形”的具体含义是什么？

      “大音希声，大象无形”的意思是：越好的音乐越悠远潜低，越好的形象越飘渺宏远。喻指“越是大的成就往往越穿透悠远,越是大气度的往往越包容万物。”

大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形---《老子·德经·第四十一章》

      大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形

       一语来源于《老子》第四十一章

      解释：最方正的东西，反而没有棱角；最大的器具，反而最后完成；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。

      其全文为：

      上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若颣；上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大白若辱，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且善成。

      译文： 上士听了道，勤奋去实行；中士听了道，将疑而将信；下士听了道，反加以讥笑——不被他们笑，不成其为道。古话说得好：光明的道好像暗昧，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖；高尚的德好像河谷，广大的德好像不足，刚强的德好像懦弱，充实的德好像空虚；最洁白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具非人为造就， [最大的音乐没有声响，最大的形象没有形象。] 大道隐匿，没有名称，却唯有道善于始生万物，又善于去完成。

      《老子》在此处列举了大白若辱、大方无隅、大器免成、大音希声、大象无形五种现象来说明道的无为境界。即最白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具非人为造就，最大的音乐没有音声，最大的形象没有形象。

      《老子》认为音乐可以分为两类：一类是无为的自然的音乐；一类是世俗的非自然的音乐。无为的自然的音乐为道的音乐，符合道的特征，是一切人为音乐之本，无所不在，无所不容。它是最美的，又是无声的，是音乐的最高境界。人为的音乐虽然是动听的，但这种有声之乐的美是世俗的、暂时的，会“令人耳聋”，所以不宜提倡。

      笔者认为，“大音希声”应该从三个方面来理解。一是最美的音乐是无声之乐，也就是：无形无声，听不见，闻不到，却是一切有声之乐之源，是音乐的最高境界。二是，《老子》以“大音”来排斥和其相对的“五音”，以无声之乐来排斥有声之乐，以达到取消一切有声之乐的目的也是可以看到的。三是“大音希声”提出的追求自然的思想，也是有助于音乐的自由发展。

      综合老子全书的思想，可以看出老子的整个哲学思想体系是崇尚自然、顺其自然，“无为而无不为”，还有就是关于矛盾双方独立统一的相互转化。老子说过一段非常著名的话，对我们理解“大音希声，大象无形”也有帮助。

      “无声”、“无形”本来是虚空的东西，谈不上“大音”、“大象”。所谓“大音希声，大象无形”，应是大音若无声，大象若无形。至美的乐音，至美的形象已经到了和自然融为一体的境界，反倒给人以无音、无形的感觉。“大音”、“大象”至少有一个负载它们的实体，才能显示其“大”。

      既然“大象无形”、“道隐无名”、“道可道非常道”，人又怎样能够知“道”呢？老子本“道法自然”的思路，建议人们以自然中的事例来理解这种隐藏无名之道，老子在《道德经》中大量地描述自然（包括“社会”）中的“事例”来道破天机，比如为了澄清万物生于“有生于无”的道理，老子描述了“车毂”、“容器”、“房子”等自然“事例”：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”

      当老子说有了车的中空的地方才有车的作用时；当老子说有了器皿中空的地方才有器皿的作用时；当老子说有了门窗四壁内的空虚部分才有房屋的作用时，老子所描述的这些“事例”皆有助于人们对于“无形”、“无名”之道的领会。无形之“象”（或“道”）无法直接道说，“象”与“道”就有通过“某事某物像什么”（事例）的方式来获得显现。虽“大象无形”、“道隐无名”，却可以经由“事例”领悟“道”之存在。